作者：楊士修
老手所擅者七則：曰古、曰堅、曰雄、曰清、曰縱、曰活、曰轉。 古 有古貌，古意，古体。貌不可強，意則存乎其人，體可勉而成也。貌之古者如老人之黃耇，古器之青綠也。在印則或有沙石磨蕩之痕，或為水火變壞之狀是矣。意在篆與刀之間者也。刀筆崚增曰高古，氣味瀟灑曰清古，絕少俗筆曰古雅，絕少常態曰古怪。此不但纖利之手絕不可到，即質樸者亦終於頹拙而已。若古體，只須熟覽古篆，多觀舊物。 堅 堅，言不可動也。橫如斬，直如劈，點如刺，彎如欲發之弩，一刀便中，毫不假借，令人視之筆筆如銅柱鐵棟，撐柱牢固，可以為堅矣。 雄 具堅之體，其勢為雄。如持刀入陣，萬夫披靡，真所 謂一筆千鈞者也。 清 雄近乎粗，粗則亂而不清。須似走馬放雕，勢極勇猛。而其間自有矩矱、有紀律，井然可循；劃然爽目也。 縱 拘守繩墨得清之似，而不可謂能縱。能縱者，方其為 印也，不知有秦，不知有漢，并不知有刀與金石也。凝神直視，若痴若狂，或累日一字不就，或頃刻得意而疾追之，放膽舒手，如兔起鶻落，則分寸之間，自有一瀉千里之勢。 活 有縱之勢，厥狀若活，如畫龍點睛，便自飛去。畫水 令四壁有崩毀之意，真是筆底飛花，刀頭轉翅。 轉 縱之流弊為直。直者徑而少情，轉則遠而有味。就全 印論之，須字字轉顧，就一字論之，須筆筆轉顧，乃至一 筆首尾相顧，所謂步步回頭，亦名千里一曲。 以伶俐合于法者四則：曰淨、曰嬌、曰松、曰稱。 淨 大凡伶俐之人，不善交錯，而善明淨。交錯者如山中有樹，樹中有山，錯雜成章，自有妙處，此須得老手乘以高情。若明淨，則不然，階前花草位置有常，池上游魚個個可數，若少雜異物便不成觀。 嬌 嬌對蒼老而言也。刀筆蒼老者，如千年古木，形狀蕭疏。嬌嫩者，落筆纖媚，叩肚鍦，素則如西子淡妝，艷則如楊妃醉舞。 鬆 叩哆^實，便覺字畫有粘滯之態。善叩墩撸谙嗥渚謩荩煨煺故郑氵^用力，毋過著意，不患不鬆活矣。 稱 字各異形，篆有定法，布置勻稱，出自胸中。不稱者，雖假借遷就，終有一字似兩字，兩字似一字之病。善於布置者，即字位小大截然不同，稱也，地有空白，亦稱也。此所謂因物變化之妙，可與伶俐者道也。

以厚重合于法者三則：曰整、曰豐、曰莊。

整

整，束而不軼也。篆文清晰，界限分明，如兩陣相對，戈矛簇出，各有統攝，整齊不亂也。

豐

纖利單薄，是名不豐。豐者，筆端濃重，刀下渾厚，無皮不裹骨之態。

莊

巧意舞弄，失於不莊。然莊之流弊，或趨于呆。須在篆法端方，刀法持重，如商彝、周鼎何等莊嚴，亦自有神采。

大家所擅者一則：曰變。
變 變者，使人不測也。可測者，如作書作畫，雖至名家，稍有目者便能定曰：此某筆，此仿某筆，輒為所料。大家則不然；隨手拈就，變相迭出，乃至百印、千印、萬印同時羅列，便如其人具百手、千手、萬手，若海中珍，若山中樹，令人但知海闊山高耳，豈容其料哉？惟山知山，惟海知海，惟大家能知大家。然今之晉書、唐畫非無大家矣，而世負知書畫者甚易，何大家之眾耶？曰：不然。如學印者，無不知祖文姑蘇，試以文印雜置他名家印中，未有能辨者也。即辨，亦偶中耳，設有巨眼者從旁片語一擊，彼仍在海闊山高中也，耳目亂矣。有志斯學者，三復予言。

賢愚共惡者五則：曰死、曰肥、曰單、曰促、曰苟。

死

筆不聯屬，刀不圓活，其病為死。如痿痹之人，手足雖具而神色耗矣。

肥

淡雲幾片，新柳數條，自饒輕逸之趣。若天資魯鈍，一 筆不妥，潤至數筆；一刀不妥，修至數刀。甚至本文之外，杜撰增疊。譬如畫兔生角，灑湯融冰，無有是處。不如磨落劣跡，重加思想，俟心手已具全印，而後一刀直中，自有疏散輕清之態矣。

單

肥而學省又謂之單。譬如花木叢雜則繁，有意刪削，不論綠柳妍桃，概擬以老梅古柏為單瘦而已。

促

雖分寸之間，數十點畫，位置有法，自不促迫。或不善于斯，頓形局促。或故為巧態，則又令空地有餘。

苟 興本不到，因求者催索，一時苟完；或意本欲卻，因旁人慫恿，勉強敷衍；又或急于畢事，漫試刀筆，此則決無佳作。壞品而亦損名，故大凡精一業者，每不肯草率從事。彼求者未遂其願，輒加不滿之辭，惡知當局之難哉。

俗眼所好者三則：曰造、曰飾、曰巧。

造

或文原徑直，拗直作曲；或文實繁衍，改多為寡；或篆法本閑，故意脫訛；或邊旁式樣，目不經見；或脫手完好，強加敲擊，總名曰造。皆俗所驚。

飾

犯造之法，惟飾為易。刀筆之下，天然成章。乃非法增添，無端潤色，畢竟剪花綴木，生氣何有？

 巧

造之惑人，反類乎巧。蓋刀筆杜撰，容或創昔所無，如出巧手，易眩人目，而實不合於規矩，墮落小家。世俗不敢議者三則：曰亂、曰怪、曰壞。

亂

亂，言其文法錯雜，刀法出入也。亂之弊，起於學縱。夫善縱者，行乎不得不行之謂，豈舉陣伍悉亂之哉？

怪

世有古木怪石，不緣人造，奈何存厭常之心。文不師古，以為變怪，刀不循筆，以為奇怪，適成其為鬼怪耳。

壞 古印之壞，其故有二。其一，歷年既久，遭遇不幸，無不壞者。然《《印藪》姓氏中壞者甚少。其一，軍中卒用如“牙門”、“部曲”等，不暇完好。至於今印，亦有壞者，則是老手酒酣興發時作耳。捨此三者何以壞哉？

無大悖而不可為作家者二則：曰襲、曰拘。

襲

語云：取法乎上，斯得乎中。謂取法不可不高耳。然悟心不開，徒持取法，未有能上者也。即性靈敏捷，不思出人頭地，脫卻前人窠臼，亦終歸于襲而已矣。古印推秦、漢，今印推文、何。其下筆叩吨睿杂懈覆荒苁冢硬荒芤u者。故能為秦、漢、文、何，乃能知秦、漢、文、何；能不為秦、漢、文、何，乃能知秦、漢、文、何。今之印家，未必知此，一意襲取前人所作，便自色飛，所謂父子不傳者安在哉!

拘

襲之下者曰拘。根器鈍拙，全借耳目，以剽竊造繩矩，為準則，膠執篆書。纖悉畢合，循摹筆跡，兢兢鏤刻，心手之間，不勝桎梏，安有趣味哉？

總論一首

入海量舟，投物量器，任事量才，苟無其才，不必言矣。若能窺見一二，用志精專，則有漸進之法五：一日虛心，二曰廣覽，三日篆文，四日刀法，五曰養機。蓋立志不虛，則見聞必寡；賞鑒不博，則杜撰必多，縱能獨創一家，終墮野狐下乘。是以有志之士，秦璽漢章不徒見其文，必如見其人。或成有徐疾，或手有輕重，或心有粗細，或時有閑忙，或興有濃淡，雖破壞刷缺，必洞見其血脈而後已。不獨是也，即文、何而下，尚有其人，一長片善，豈不可師？是宜求長于短，略跡窺神而又不止是也。文墨之流，往往有手不執刀管，品題确中；目不熟籀篆，識見實精。尤當領其言論，資吾實行，此所謂心虛而見廣，見廣而規模尺度固已了然于胸中矣。至于虫魚鳥獸之文，八體六書之辨，精入絲毫，必經師授，稍有謬誤，遺譏大雅。自當窮究偏旁，博綜形象。既曉篆法，乃論叩丁Ｓ〔浑x握，遠若懸弧百步；刀不盈尺，重若發矢持弓。的不審，矢不中，印不審，刀不稱。故執刀須拔山扛鼎之力；叩度麸L云雷電之神，兩言而外無刀法矣！由斯而後，固不難藐視秦、漢，高睨文、何。然而，有不可強者，機也。情神不暢則機不滿，興致不高則機不動，膽力不壯則機不遠，此皆不可猝辦，甚矣，“養”之一字為要也。不得其時，則累月而不就，不遇其人，雖藏器而不悔，而耳之，目之，飲之，食之，無非是者，此所謂養機之訣。有不鳴，鳴必驚人，有不飛，飛必沖天者也。

觀斯五者，雖功有溕睿怯懈呦拢M一步則難一步，更進一步則更難一步，天下事盡然，獨一小技乎哉?