宗教和石窟舞蹈

我国乐舞文化的另一主要组成部门就是宗教舞蹈。

宗教舞蹈直接渊阅暌冠原始社会的巫舞。基于原始崇奉的巫，年夜它降生之日起，就和舞蹈结下了不解之缘。《说文解字》诠释“巫”字的原型，就是模穆矣闽人两袖作舞的样子，意思就是以舞蹈沟通人神的人。巫舞一体，由来如斯。跟着人类宗教意识的成熟，原始巫术慢慢衍化为有较固定仪轨的原始宗教，舞蹈就成为宗教仪轨的组成身分，这在我国各族传统宗教成长过程中是一种普遍现象。

巫舞历史悠远，影响深广，在历史上曾成长到相当高的水平。《晋书》记实，晋时有人看到越地两个女巫（章丹、陈珠）的法事勾当，不仅两人都有美色，服饰艳丽，而且舞步轻盈，模拟灵鬼的音容笑脸，舞袖翩翻，技巧很高。南朝陈后主的宠妃张丽华，也工于巫舞，常在宫中聚积众女巫击鼓歌舞,名为祀神，事实上已是娱人的工具了。

年夜量巫舞一向传布到今天，在各民族传统舞蹈中几乎都能发现它们的踪迹。如北方各族的萨满舞蹈，藏族的本教舞蹈，汉族的傩舞、跳神，壮族的师公舞，都由巫舞成长而来。纳西族的东巴舞蹈，不仅古老且有很高的技巧，更为难能可贵的是，遗存的东巴经中还有一种有用古代形象文字（东巴文）记实的舞谱。因为这是一种接近于丹青的文字，所以有关舞蹈的文字就像一幅幅那时舞蹈的图录，直不美观而形象。东巴舞蹈品种繁多，有描述神的履历，塑造神的高尚形象的“神舞”，有默示法具和刀兵威力的“器械舞”，有描画各类鸟兽的“拟兽舞”以及降魔护法的“战斗舞”等等，根基上归纳综合了巫舞的常见内容。这些舞蹈至今犹存，健在的老东巴尚能按谱起舞。东巴舞谱是我国乐舞文化史上的珍贵遗产。

巫教的成长因为道教的呈现、释教的惹人而慢慢衰微。但道教、释教兴起后，在他们的法事勾当中，也领受了不少本土的古代舞蹈。佛、道舞蹈之兴起，形成为我国宗教舞蹈的又一主要门类。尤其是释教舞蹈勾当，对我国舞蹈艺术的成长曾起过重年夜的浸染。例如我国至今还在进行的喷香会、走会、花会等等庙会勾当，即来历于释教的“行像”典礼。行像原是纪念经祖释加牟尼诞辰（夏历四月八日）的群众性勾当，起自印度，随释教传入我国。行像时，把佛像安设在装饰华美的车辇上，在仪仗鼓吹的扶引下，按照必然的路线，在街道巡行，接管世人的企盼和喷香花供奉。行像队伍中，一般伴有乐舞杂戏的表演。我国东晋高僧法显在《自记游天竺事》中曾两次记述他在西游途中所见到的行像年夜会，一次是在于阗（即今新疆和田），另一次是在中天竺（今印度）见到摩揭提国的行像，据法显记述：“当此日，境内道俗皆集，作倡伎乐，华喷香供养……佛顺序递次入城，入城内再宿。通夜燃灯，伎乐供养。国国皆尔。”可见那时崇奉释教的列国普遍有此习俗，而且已经传入我国。南北朝时，我国北方地域已流行此项勾当。《洛阳伽蓝记》记述北魏洛阳各庙行像时，百戏杂陈，歌舞载道，前有避邪狮子开路，后随百戏舞队，吞刀吐火，缘幢走索，“奇伎异服，冠于都邑”。这种勾当，把当地所有的歌舞身手汇集一路，争奇斗胜，年年进行，在乐舞成长过程中所起的敦促浸染是显而易见的。我国不少民俗舞蹈就凭借于这种宗教习俗勾当而保留了下来。

除行像外，那时寺庙中还有在各类法事、斋日勾当中表演的乐舞。《随书音乐志》载：南朝笃敬佛法的梁武帝即位之后，就缔造新的乐曲，还亲自为其中三首曲子写了歌词，又令年夜臣沈约作了三首，命乐队吹奏。又建造了《善哉》、《年夜乐》、《天道》、《灭过恶》、《断苦轮》等弘扬佛法的十乐，称之为“正乐”。此外还有“法乐孺子伎”“孺子倚歌梵呗”，每逢昌年夜的佛事勾当就进行表演。恰是在深信释教的统治者倡导下，释教歌舞愈演愈盛。南齐惠太子制“法乐梵舞”。北魏洛阳名刹景乐寺“至于六斋，常设女乐，歌声绕梁，舞袖徐转，丝管寥亮，谐妙入神。”致使那些得以入寺不美旁观的人都觉得进了天堂（见《洛阳伽蓝记》）。名是佛国交土，实是人世福地。寺庙中的歌舞表演勾当，唐代依然流行，京城“长安戏场多集于慈恩（寺），小者在青龙，其次荐福、永寿”（《南部新书》戊）。寺庙戏场对我国剧场艺术的成长起着重年夜的敦促浸染。

另一个主要方面，就是释教在本土化的过程中，按照自身的成长需要领受了不少各民族、各地域的传统乐舞，如在藏族寺庙中形成的“羌姆”，流行于蒙族寺庙的“查玛”，傣族寺庙和宗教节日中的孔雀舞、年夜鼓舞，搜罗汉族的各类庙会中表演的歌舞，年夜都是土生土长的。

释教文化对我国乐舞成长影响尤为深远的一项进献，是所到之处留下了年夜量石窟舞蹈形象。

石窟艺术也是南北朝随释教东传而兴起的，首先在丝绸之路西端呈现，由西而东，年夜西域成长到华夏，沿路留下了众多的石窟寺。这些石窟的壁画和雕镂中，乐舞形象几乎触处可见。

人世不能没有歌舞，仙人世界尤其少不了音乐。佛耸ё仝仙人世界里时刻都响彻“天乐”，“一切诸天皆赍百千华喷香，万种伎乐，供养彼佛及诸菩萨”（《佛说年夜乘无量寿肃静清净平等觉经》）。佛和菩萨都要喷香花和伎乐的供养。因而在竭力默示佛国极乐美景的洞窟壁画和雕镂中，就少不了乐舞的排场。除了依据佛经传说中专职伎乐供养的乐神“紧那罗”、“乾闼婆”形象塑造的飞天、天宫伎乐外，洞窟艺术中还描绘了不少歌舞表演的情景，它们和人世的表演一模一样。

石窟舞蹈形象各地分歧，各个时代有别，这除了美术建造的技法、气概的差异外，和各地传布的释教门派有关，而和各地乐舞的传统特色及审美习惯的关系更年夜。佛国的伎啻Ν原本自人世，搜罗寺庙和世俗的歌舞艺术。

新疆古龟兹石窟群中规模最年夜、保留较好的克孜尔石窟，是我国早期开凿的石窟之一。经科学测定，约起头于公元三世纪，终止于九世纪，绵延迟达六百年。遗留的艺术品很丰硕，在壁画中有不少伎乐图，使我们得以重睹昔时风靡华夏的龟兹乐舞妨现校轻灵的舞姿，悦耳的神韵，令人叹为不美观止。其中有一些乐舞伎人画作半裸或全裸，充实揭示人体的健康美，如175窟的一位舞伎形象，肩披纱巾，左手上扬，右臂下垂，左脚后勾，右足尖点地，睥睨有情，精神奕奕。年夜中可以较着感应感染到外来文化的影响，也显示出那时的社会审美时尚，可以认为是丝绸之路上工具文化交流的象征。

云岗石窟也是我国闻名的石窟群之一，始凿于北魏（约公元五世纪），至五世纪末因北魏迁都而日渐式微。这里有年夜量天宫伎乐的形象，或吹弹击打，或舞姿如斯，年夜都体态健硕，显露一派健壮豪爽之美。

北魏太和十七年（公元493年），孝文帝迁都洛阳，闻名的龙门石窟群寄暌冠此时起头凿造，至唐而年夜盛，安史之乱后慢慢衰微。这里的乐舞造像也以唐代的最出色。盛唐时开凿的万佛洞中有一组乐舞图像：乐伎们正在弹奏，舞伎则站立作舞。北壁的一位舞者双臂曲肘上举，腰胯向左顶出，动势不年夜而体态婀娜，雍容年夜度，显然是盛唐乐舞的风貌。

丝路明珠敦煌莫高窟，始建于十六国时代（公元四世纪中叶），连缀时刻很长，至清代还有人在此修窟。据统计，现存彩塑二千四百余身，壁画约四万五千平方米，荟萃了工具方文化的精髓，堪称世界级的艺术宝库。其中乐舞形象自成系统，琳琅满目，自北魏至元代，均有乐舞形象留存，年夜中可以约略看出各时代乐舞分歧的神采风貌，是舞蹈史上罕有的史料宝藏，而其丰硕的内容和美妙的艺术造型，更是堪称瑰宝。

石窟舞蹈来自人世，升华于佛国交土，又复归人世。收支之间更多了一点幻觉、一份憧憬，使它能更集中地纺暌钩出了中华民族对舞蹈美的理想追求。