（一）黔东南根基情形、及民间舞蹈的社会历史情形

　　黔东呐缦沌族侗族自治州总面积30302平方公里，进口422、49万人。属亚热带暖和潮湿季风天色区，天色温顺、雨量充沛，年平均气温16、8度，夏无盛暑，冬无严寒。黔东南地处云贵高原向湘西丘陵过渡地段，地势呈西北高、东南低、最高海拔2179米，最低海拔137米。地舆位置：东邻湖南省，南接广西壮族自治区，西与省内黔南布依族苗族自治州交壤，北与遵义、铜仁地域相连。

　　黔东呐缦沌族侗族自治州，工业化水平不高，工业经济规模不年夜，农业经济是其首要经济。此鱿脯农业收入除了粮食作物，经济作物首要依靠木材和烤烟。这种依靠木材和烤烟的经济十分懦弱，对生态情形影响年夜，贫窭成长后劲。所以，成长旅游经济被提到了政府的议事日程，成为黔东呐缦沌族侗族自治州新的经济增添的主要内容。

　　黔东呐缦沌族侗族自治州旅游优势在于区域位置适中，交通便当，湘黔铁路、株六铁路复线和正在规划的贵福铁路（贵株铁路）穿境而过，是302、321、65国道、贵新高速公路的交汇点。是我国东、中。西部毗连的必经之道。黔东南地处长江、珠江上游的分水岭地带，是长江、珠江最主要的生态樊篱，是全国28个重点林区之一。贵州有十个重点林业县，黔东南就占8个。自然资本呵护较好，森林资本丰硕，素有“宜林山国”的称号。州内发展2000多种植物，堪称祖国的绿色宝库。有国家重点呵护的珍稀树种37种。野活跃物670多种，药用植物2600多种，品种居全省第一。野活跃物种类繁多，属国家重点呵护的有号缦沔鹰、麝羊、水獭、穿山甲等。

　　民族风情浓烈淳朴，民族旅游资本丰硕多彩。全州少数民族占总进口的75.65%以上。是全国30个自治州中少数民族进口最多、少数民族进口比例最年夜的自治州。此鱿脯苗族进口、侗族进口又占全州总进口的68.4%，是典型的以苗族侗族为代表的少数民族自治州。民族传统节日每年多达百余个，所谓"年夜节三六九，小节天天有”，有开展民族文化旅游的较着优势。

　　连系国乡土文化基金会把黔东呐缦沌族侗族自治州确认为“反璞归真，回归年夜自然”世界十年夜胜景旅游区之一。近些年，全州形成了以 凯里为中心的苗族风情旅游线，以黎平为中心的侗族风情旅游线，和以舞阳河国家级风光胜景区为中心的风光胜景旅游路线。黔东南旅游收入年年增添，默示了一种较好的上升态势。证了然黔东南州政府把民族文化旅游和森林旅游算作21世纪成长当地社会经济的支柱财富来确定是阐扬优势、带动社会经济往前成长的正确选择。注1、（近年州旅游部门统计数据）

　　为黔东南开展民族风情旅游供给了焦点竞争力的，是当地丰硕多彩的民族民间节日勾当。持久以来，黔东南州的少数民族在社会糊口一一向连结着盛大举办民族传统节日的文化习惯，在国家没有成立文化事业机构以前，一向是民族族群知足自己社会糊口、精神糊口、文化艺术糊口的首要体例。持久拥有很年夜的消费群体，至今，它仍然据有很年夜的社会文化市场。

　　“苗舞侗歌”是当地人对黔东呐缦沌族侗族自治州民族歌舞在节日中的分布及默示所作的归纳综合性判定。简直，在苗族聚居区，当地的民族民间舞蹈、在这些节日勾当中起着显著的、不成替代的浸染。年夜苗族的一些传统节日以民间舞蹈形式直呼其名的情形我们可以看到它的主要。“ 凯里芦笙会”“麻江芦笙节”“黄平芦笙会”“雷山铜鼓芦笙会”“台江踩鼓节”等等。（注：音舞同体是苗族音乐舞蹈文化的主要特征。但凡有芦笙就有芦笙舞）几乎所有的苗族聚居区每年都要进行芦笙会，年夜多都冠有地名＋芦笙会的称号。苗族社会对民间舞蹈的重考水平由此可见一斑。是以，我们有需要对黔东呐缦沌族舞蹈的历史文化浸染进熟行单的回首回头回忆。

　　黔东呐缦沌族舞蹈的种类，用习惯话语简单归纳综合就是“三鼓一笙”。（这是一种以舞蹈伴吹打器命名的体例。这种命名显然忽略舞蹈本体意识，有待磋商。但它不在本文谈判典型围。姑且代用）它指的是：铜鼓舞、木鼓舞、皮鼓舞、和芦笙舞这四类舞蹈。除此之外，还有少量的其他舞蹈。按《中国民族民间舞蹈集成。贵州卷》的资料看，“三鼓一笙”在黔东南占了很年夜比例。几乎在每个县均有分布。注2、（黔东呐缦沌族侗族自治州苗族民间舞蹈普查表）年夜普查表上我们可以一目了然看到苗族舞蹈的根基名目。“三鼓一笙”显然占有着首要位置，成为苗族文化中最主要形式特征之一。那么，“三鼓一笙”在苗族社会的历史糊口中事实起到什么浸染呢？它首要的社会功能又是什么呢？

　　我们如不美观年夜每一个舞种采纳一个典型的舞蹈来不美观测，并把它与文化生态情形联鲜ё仝一路进熟行单的考绩，我们会看到它根基的社会功能、糊口浸染。

　　反排木鼓舞　现代人们誉之为“东方迪斯科”。苗语称号“助略”。阅暌冠苗族十三年一次的祭祖节――牯藏节。是苗族牯藏节祭祖的舞蹈。十三年一一共只跳过四次木鼓舞。起头在椎牛祭祖‘醒鼓’时跳木鼓舞，经由过程它把久藏在洞中的鼓（祖先栖身地）叫醒。然后在‘招魂’典礼上跳踩鼓舞，呼叫祖先灵魂回来过节。第三次在鼓主家进行的‘敬鼓’典礼上，众子孙和祖先一路跳木鼓舞以获得祖先的认同和呵护。最后在‘藏鼓’典礼跳木鼓舞，与祖先依依惜别，跳舞讼肝ⅲ四次舞蹈各有各的内容，纺暌钩了：祖先模拟啄木鸟造木鼓；远古有五支祖宗；迁移至此撵山狩猎糊口；与另一支系同胞相率同业；再跳啄木鸟舞等等怀想祖先功勋的历史内容。传统的反排木鼓舞有严酷的禁忌：不是过牯藏节禁绝敲响木鼓，禁绝跳木鼓舞。

　　苗族铜鼓舞　“凯里铜鼓舞”，苗语为“走略哥”。汉译为“跳铜鼓”。跳该舞的目的是秋收之后为道贺昔时五谷丰收，祈求来年风调雨顺，祭奠祖先，兼之为男女青年择偶婚配而举办。是多种功能为一体的民族节日。当地“理老”龙将略白叟讲述的该舞的发源说了然为侍趵龛蹈的原因：远古瞬息，天上有一个年夜洞需要强人来填补。苗族女强人浩妮应天王的征召织了一年夜可土臣补好了天洞。天王是以赠予了她一只宝物铜鼓以资奖励。浩妮将它带回人世。年夜此，苗族才有了铜鼓和铜鼓舞。据说，这只宝物铜鼓具有灵性，一旦敲响它来跳舞，地里庄稼长势就出格好。五谷是以而丰登，六畜是以而畅旺。所以，铜鼓是苗族人平易近的吉利物品，敲铜鼓跳舞是最神圣的糊口年夜事，跳铜鼓舞的每一个子孙皆是以而获得祖灵的护佑。

　　苗族皮鼓舞“施洞踩鼓舞”，苗语称“菊略”。是台江施洞一带苗族过姊妹节跳的皮鼓舞。民间传说：原本苗族姊妹之间的后世，禁绝成亲，但施洞地域苗族姊妹的后世，却可以成亲。因为在早年，这里有两姊妹的后世，男的叫金丹，女的叫阿姣，巨细一路玩耍，发生了恋爱，长年夜后，阿姣的父亲要遵年夜古训，把她嫁给舅外氏‘还娘头’。（舅舅的儿子优先娶姑妈的女儿的旧习俗）阿姣果断不年夜。金丹也一向不娶。经由十多年抗争，双方怙恃终于妥协，阿姣和金丹结为良俦。三月十五日这一天，两姊妹因后世可以婚配成亲，聚在一路吃了‘了心饭’，并敲响了皮鼓邀约巨匠配合跳踩鼓舞。这一天便被称为“姊妹节”。年夜此往后，姊妹节和跳踩鼓舞的习俗就传布下来”。（注：摘自《中国民族民间舞蹈集成。贵州卷》）

　　送花带芦笙舞　苗语“斑纱蒙”，汉意“送花带”。是黄平谷陇一带苗族青年男女在花场上彼此熟悉交往中意之后，男人吹芦笙讨花带，女子送花带作为定情物的民间舞蹈，是三月花场节日的高涨。

芦笙舞蹈是复杂的舞种。形式有独舞、双人舞、集体舞等等。它的使用场所十分普遍，除花场之外，苗族年夜年夜都民间节日勾当都有它的身影呈现，它是苗族舞蹈的代表性舞种。

　　经由过程上述例子，我们看到，“三鼓一笙”。简直是民间舞蹈与民族节日密不成分的产物，它其实就是习惯勾当不成或缺的主要组成部门。它以苗族社会和族群成员的糊口年夜事为依托和内容，以自己怪异的形体体例与讴歌、风尚、说话等一道，默示了配合的叙事话语，表达了他们的精神需求。可以说：没有族群糊口年夜事就没有民族节日，没有民间舞蹈的保留情形，就没有民间舞蹈。在他们那儿那里，很少看到只为娱乐自己而表演的民间舞蹈。舞蹈虽有娱乐人的身分，但位居其次。它的重年夜糊口目的、社会功利目的排在显赫的首位。

　　苗族“三鼓一笙”所起到的社会历史浸染是巨年夜的。它消费使用的人数众多，时刻长久，在民族持久的的社会糊口中占有主流文化的地位。“千年跳一舞，一舞跳千年”的状况就是他们的根基写照。这种舞蹈文化让当地民族族群人心凝聚、社会不变，糊口知足，连结了某一社区物质糊口和精神糊口的持久平衡，知足了那一历史时代社会整体成长的根基需求，知足了苗族人平易近在持久的农耕社会情形下的文化艺术需求。（未完待续）