作者：朱天曙
提 要：文章把清代的师碑破帖风气置于文人书法史中进行研究，指出清代前期以郑簠、程邃、石涛为代表的师碑人物，其观念和实践是扬州八怪师碑破帖的发轫；以金农、郑板桥为代表的扬州八怪在师碑破帖风气中勇于实践，在隶书、行草等方面取得重要成就，丰富了汉碑的表现力，并突破了帖学藩篱。他们的实践在乾隆年间得到拓展，进而促进了清代碑派的形成。
关键词：扬州八怪 汉碑 破帖 实践
清代碑学的兴起，是从师法汉碑开始，在隶书充分实践后拓展到篆书和北碑的。本文所讨论的“师碑”是指清代初中期书家师法汉碑的实践，而“破帖”是指专以写汉碑为长的“师碑”书家突破了传统帖学的藩篱。康、乾时期的书法以扬州文化圈的代表书家为中心，并在帖学到碑学的转变中，扮演着承前启后的角色：既有对清初师碑活动的承接，又通过师碑破帖的实践，在清代中叶形成风气，开启了清代碑派的先河。本文所要讨论的问题是：清代康、乾时期的师碑破帖风气是如何形成的？与扬州地缘文化圈有何关系？这种风气在碑学发展过程中有何价值？它的发展对今天书坛有何启示？

在文人书法史上，元代即形成了以地域为中心的“文化圈”现象。元初，作为南宋旧都的杭州，延续了其文化重镇的地位，杭州成为南方士人的活动中心，书画家、鉴藏家云集于此，以赵孟頫为中心，周密、仇远、方回、戴表元、邓文原、郭天锡等遗民及由金入元的鲜于枢等人，观书赏画，品鉴把玩，赋诗唱和，形成了杭州文化圈，同时带动 了苏松地区的发展，文艺活动频繁。元末杨维桢入吴，苏州文艺活动愈显兴盛。至正十二年（1352）杭城被占后，杭州所形成的文化圈被带入吴中，苏州文化圈取代了杭州。从至正八年（1348）到至正十六年（1356）张士诚入吴期间，昆山顾阿瑛的“玉山草堂”等成为杭州文化圈人物与苏松文士雅集的重要场所。张雨、杨维桢成为元代中后期由杭州文化圈向苏松地区变迁的核心人物，影响了苏松一代的隐逸文士。“文化圈”的变迁，促使元代书风向苏松地区传承。明代前期的百年中，台阁书风盛行，从弘治到隆庆的百年中，苏州文人从明初高压政策的阴霾中解脱出来，吴门书派之祝允明、