作者：汤大民

三国历史上孙吴书法成就总体而言，不能与中土争隆，然而在书法史上有着特殊的地位，一是以《天发神谶碑》及《禅国山碑》为神圣时代古篆碑刻作了一个奇迹性的总结，二是以简策书及《葛府君碑额》实证了人文时代今文字书法在三国时期已开始流行。

《天发神谶碑》又名《天玺纪功颂》、《纪功颂》，刻于吴天玺元年(276)。据《江宁府志》，原石立于今南京市南郊凤凰山上，至晋时折为三段，故也称《三段碑》、《三击碑》。《江宁金石记》云：“石凡三段，形如覆日，字刻三面，而虚其一。”原石宋代已为世人瞩目，上刻宋胡宗师、石豫两跋。后移入江宁府学宫内，清初朱彝尊曾亲见。翁方纲《两汉金石记》中说：“总共三段，二十一行，凡存全字二百十有二，半字十有二。”碑于清嘉庆十年(1805)夏毁于火。后重摹刻石，现存于南京长江路煦园。

《天发神谶碑》是吴归命侯孙皓亡命前四年刻勒以赞美功德的。据《吴志》，天玺元年开临平湖，得石函，内藏长四寸、宽二寸余青白小石块，刻有“上作皇帝”4字，因改元“天玺”。此碑说上天发表了很多谶言，以宣布天命，保祜孙吴江山。正如宋赵明诚在《金石录》中所说：“盖人事不修，而假托鬼怪以矫诬天命，其不终宜矣广也正如古语所说，“国之将亡，必有妖孽”，孙皓装神弄鬼证明孙吴气数到头了。

该碑传为书法家皇象所书。皇象，字休明，生卒年月不详，广陵江都(今扬州市西南)人，在吴官至侍中。他自幼工书，师法杜度，善篆及章草，时人谓之“书圣”。其书与严武的棋艺、曹不兴的画、宋寿的占梦等，并称“八绝”(见《三国志·吴志·赵达传注》)。晋葛洪《抱朴子》称他在书法上为“一代之绝手”。他的章草，羊欣评为“沉着痛快”。现传皇象所书章草《急就章》，有明正统初杨政据宋叶梦得摹本所刻本，此本以刻于松江者为最佳。书法简古，笔势劲健。《天发神谶碑》，据晋人张勃《吴录》云：“或传是皇象”所书。唐人也有表示怀疑的。宋代黄伯思《东观余论》云：“象书人间殊少，唯建业有吴时《天发神谶碑》，若篆若隶，字势雄伟，相传乃象书也。”董迪《广川书跋》也说“皇象书吴大帝碑在江宁府”。他们的根据似乎也只是“相传”而已。