资料图
　　随着社会生活的日益发展，从祭祀活动中衍生出一个民众祈求农业丰收的节日望果节。据《苯教历算法》记载：望果节已有一千五六百年的历史，最早流行于雅砻香布（今天的雅鲁藏布江下游河谷）地带早在公元5世纪，雅砻地区已经兴修水渠，开始使用木犁耕地，农业比较发达。为了确保粮食丰收，藏王布德贡杰便向苯教教主请求赐以教旨，教主根据苯教教义，教农民绕田地转圈，求“天”保丰收，望果节由此而来。
　　藏语中“望”意为“田地”，“果”意为“转圈”，“望果”从字面上讲就是“转田头”。望果节起源于古代氏族的农业部落，是一种大地崇拜的仪式活动。但早期望果节还不是正式的节日，是经苯教教义指导，在苯教巫师带领下，农民在夏末秋初收割前的某一天，围着庄稼转圈祈祷，然后从自家最好的田地里拔一束最好的麦穗，把它祭献给神灵，以求得来年风调雨顺、五谷丰登、人畜兴旺，成为当时的望果祭祀活动。在祭祀活动之余，人们聚在一起举行各种娱乐活动，如斗剑、摔跤、歌舞等，“果谐”这种舞蹈形式便由此而产生并逐渐发展起来了。
　　以苯教教义指导的望果活动，衍行到8世纪，随着佛教传人蕃域，也就带上了佛教的色彩，“佛”替换了“天”，不再求“天”而是求“神”保佑丰收了。15世纪藏传佛教格鲁派兴起后，望果活动便渗进了格鲁派教义思想，例如活动中有喇嘛列队引导，高举佛像，唱诵经文，并要举行法事活动。同时民间的歌舞活动“果谐”也伴随其中传承下来，到15世纪以后，望果活动就成为正式的传统节日了。由此看来，“果谐”的产生历史久远，并在不同的节庆活动中都有跳果谐的情景。第斯桑杰嘉措在其《金光灵塔瞻州一座目录》中对桑耶寺的落成典礼有这样的描述：“表演了狮舞、虎舞、牛舞以及农民男女青年们表演了歌舞等”。
　　“果谐”是在圆圈上载歌载舞的自娱并娱人的民间歌舞形式。果谐以充满浓重劳动气息、节奏鲜明、步法稳重为特点。“果谐”流传至今其典型的舞姿动作中，仍包含着大量从劳作动作中提炼出来的动作形态，如将修建房屋、铺打地面、织氆氇、剪羊毛等动作加以伸展、旋转等美化，形成了一种具有传递、抒发感情的舞蹈语言，是农业产生后才有的舞蹈现象，是农耕劳作的再现。而且流行在藏族广大农区，具有广泛的群众基础，在今天的“果谐”表演时，不论男女、不分年龄大小都可以参加到跳果谐的行列中，有着“农村歌舞”之称的美誉。
　　果谐在每个地区的表演时间虽有不同，但表演形式都是一样的。舞蹈时，人们围着盛有青稞酒的酒缸，男女各站半圈，各有一名“谐本”（领舞及组织者）带队，从左到右按顺时针方向沿圈移动，交替着边唱边舞。跳舞时一般没有器乐伴奏，舞者以不时发出“去去去”的声音，或吹口哨。或一起数着节奏，来协调舞步，整齐统一，并且人员没有限制，来去自由。
　　“卓果谐”也称“果谐”，是流行于广大牧区的舞蹈形式。由于牧区的地理环境因素，这里的“卓果谐”粗犷豪放、潇洒大方，有着浓郁的游牧民族特色。每当草原盛会“雅吉节”和“达久”赛马节时，人们就会从四面八方聚集而来，白天举行各种丰富多彩的活动和赛马，晚上就不约而同地涌向舞场，通宵达旦地欢跳“卓果谐”。“卓果谐”在牧区表演时主要有四个部分：（一）跳“卓曲”或“曲卓”即祭祀舞，表示向神灵供奉。（二）“尕卓”即聚会舞，表示欢乐吉祥。（三）“谐雄”即正式舞蹈，舞蹈的歌词丰富，舞姿多变。（四）“罗卓”即结束舞。无论是“果谐”还是“卓果谐”，虽其历史久远，但至今仍为广大的藏族群众所喜爱，在亲朋好友聚会上也时常演出，尽兴时可彻夜狂欢，完全是一种群众的集体活动，是当地老百姓生存、生活的写照，是广大群众喜闻乐见的娱乐表演方式，是藏族人民勤劳智慧的结晶。