人类舞蹈的历史界说---后记篇
一.自力的舞蹈艺术成长道路
　  东方的学者孔子说：“夫礼，先王以承天之道，以治人之情，故失踪之者死，得之者生。”西方的学者哈佛洛克.蔼理斯说：“如不美观我们对舞蹈的艺术漠然视之，那么我们不仅无法体味肉体生命的至高表征，而且也无法体味精神生命的至高象征。”工具方学者都强调了：舞蹈是和人类成长的几乎所有方面都慎密交叉在一路的。是以，当舞蹈作为一门自力的艺术，在走过其成长的历史旅程中，舞蹈和人类的传统、人类的社会的千丝万缕的联系，使人类舞蹈艺术反而形成了错综复杂的成长形态。
 
二.丰硕多彩的舞蹈形式
　　以中国舞蹈文化为例：
　  中国古典民间舞蹈年夜发源形态上分类，年夜致分为三年夜类：劳动出产类，平易近生习惯类，祭奠类。
　  年夜文化形态上分类，有：农耕文化型、山林文化型、水上人家型、海洋文化型、草原文化型、绿洲文化型、城镇宫廷文化型、释教（兼及道教、各宗教）文化型、戏曲文化型。
　  中国古典民间舞蹈年夜道具上分类，斗劲典型的有：龙舞、狮子舞、鼓舞、灯舞、绸舞、扇舞、鞭舞、剑舞、轿船舞、踏歌、秧歌、拉花、二人转、社火等等。每一类舞中又有良多各俱特色的舞种，好比，社火里就有：踩高跷、跑竹马、跳春牛、跑驴等等。
　  形式丰硕多彩的人类舞蹈艺术是人类文明的象征，是人类文化的珍贵财富，但如斯花团锦簇的舞蹈类别和舞种，又给人们出了一道难题吉士类舞蹈艺术的界说到底是什么？
 
三.人类舞蹈艺术的界说是什么？
　  中国古籍《毛诗.年夜序》中提出：“……情动于中，而形于言，言之不足，故嗟叹之；嗟叹之不足，故咏歌之；咏歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。”芭蕾舞剧的奠基人诺维尔也说：“人类的激情达到说话不足于表达的水平，舞蹈就会年夜年夜奏效，……作为人类激情山顶颠峰的喊叫，也已显得不够，于是，喊叫被动作所庖代。”这些理论说到了舞蹈艺术是人类抒情的最高形式。美国现代舞蹈创始人，依沙杜拉.邓肯认为：“凡借身体动作以表达思惟激情的缔造性勾当，都是舞蹈艺术。”英国哲学家科林伍德认为，舞蹈是“一切艺术和说话之馁铮柏拉图在他老年时最后一篇文章《法令》中说：“精采教育的内容就在于知道若何唱得好和舞得好。”始终执著于糊口艺术是一种舞蹈的信念的尼采，曾在一封信上说：“我的体裁是一种舞蹈。”这些说法都牵扯到舞蹈艺术的普遍性。李白诗：“起舞拂长剑，四座皆雅缦慵。因得穷欢情，赠我以新诗。”李白在这里阐了然舞蹈是欢喜和灵感的根源的思惟。白居易：“始知乐与时政通，岂听铿锵而已矣。”说了然舞蹈与时代风气、风尚相通的事理。
　  古今中外人们对舞蹈艺术的阐述良多良多，这些阐述，都有必然的事理，可是，我们没有看到一个科学的、周全的、切确的舞蹈艺术的界说。在试探人类舞蹈艺术界说的过程中，我们感应，因为人类舞蹈艺术成长的历史久远，错综复杂，不是一个界说所能涵盖的，是以，写了这篇《人类舞蹈的历史界说》，以便更好地梳理清嚣张人类舞蹈成长的脉络，更好地体味人类舞蹈艺术的内在素质。
　  我们是业余舞蹈快乐喜爱者，研究、试探舞蹈艺术的前提很坚苦，也很有限，不足之处是难免的。人类舞蹈艺术的界说是个很主要的艺术科研课题，我们在此只能是提出这个课题“抛砖引玉”了。事实下场，中国有良多拿着国家工资的舞蹈专业工作的人。
　  这是我们中国的公共舞蹈理论，但愿各舞蹈院校教材在引用时，请注明出处。